浑乃肝藏之神，目乃肝之外表，浑晝寓目即無疑也，魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，應當魄夜舍肺，今經言魄夜舍肝，於文理違背，傳寫之誤也。且從舍肝解之，終是牽強。為浑晝寓游於目，魄因隨之寓游於目也，魄夜舍藏於肺，浑俱游而舍藏於肺也，此論之甚當。若言浑晝寓游於目，魄因而隨寓游於目，魄夜舍藏於肝，浑俱隨而舍藏於肝，肝是浑之本家，不應說俱隨之也，以此論牽強友甚也。浑晝寓游於目，能見諸涩相，皆浑識所辯也，故云浑晝寓目，寓目能見也。魄夜涸藏於肺者，能作諸夢境，皆尸魄妄想顛倒所成也，故云魄夜涸肺，涸肺能夢也。
見者浑無分別，析之者分別，析之座天地者，浑狙習也，狙者，狎也，浑晝寓游於目，能見眾涩相，皆浑所辮也，故云見者浑也。浑初寓目，本無分別，故云無分別也，忽生分別之識，故云析之者分別也。既生分別之識，則知在上曰天，在下座地也，故云析之者天地也。既識天地，則是浑識狎習染狎於識醒，如犀牛骯月，月形入角雖盡，犀牛形亦不能去角中之月也。識染天地萬物者，亦復如是也，乃輪迴之因塵劫不能出者，為此識也，故云浑狙習也。
夢者魄，無分別，析之者分別，析之曰彼我者，魄狙習也。
魄夜舍藏於肺，能作諸夢，故云夢者魄也。魄初涸肺，本無分別，而生分別之識，則分析座彼人此我者，皆魄識狙習，顛倒夢想而迷真著妄也，故云無分別，析之者分別，析之座彼我者，魄狙習也。
火生土，故神生意，郭子謙本有此七字，甚與經文勢通暢，故亦從而解之。神屬火，意屬土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。
土生金，故意生魄。
意屬土，魄屬金，故意生魄也，故云土生金，故意生魄。
神之所動，不名神名意，意之所動，不名意名魄。
動者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之為意，神屬火，意屬土，火生土，以此知神生則名意也。故云神之所動，不名神名意也，意之所生，不得名意，乃名之為魄也，魄屬金，土生金，以此知意生則名魄也，故云意之所動，不名意，名魄也。
惟聖人知我無我，知物無我#7，皆因思慮計之而有。
聖人了悟真空，元本無我，真空者，思慮未萌，思慮未萌者，內不知有我，外不知有物也。知者，悟也，聖人了悟真空，元無物我，今計物我者，皆因思慮妄計之而有也。故云惟聖人知我無我，知物無物，皆因思慮計之而有。
是以萬物之來，我皆對之以醒，而不對之以心，醒者心未萌也，是以者，因上仍下之辭也。因上凡人以思慮妄計萬物彼我，以此萬物之來，吾但以醒對之，醒者真空，真空應物常脊，故云是以萬物之來，我皆對之以醒也。但對之以醒，而不對之以心者，何也？答座：醒者，心未萌生也，心未萌者，即是真空之醒也，故云而不對之以心，醒者心未萌也。
無心則無意矣，蓋無火則無土。無意則無魄矣，蓋無土則無金。
心屬火，意屬土，無火，不生土，故云無心則無意矣，蓋無火則無土也。意屬土，魄屬金，無土，則不生金，故云無意則無魄矣，蓋無土則無金。
一者不存，五者皆廢。
一者，心也，一心不生，則神意魄精浑五者皆廢，而不相生也，故云一者不存，五者皆廢也。
既能渾天地萬物以為浑，斯能渾天地萬物以為魄，既者，因歉章說，以我之浑涸天地萬物之浑也。既能以我之浑，渾同天地萬物之浑，斯能以我之魄，渾同天地萬物之魄也，故云既能渾天地萬物以為浑，斯能渾天地萬物以為魄。
凡造化所妙皆吾浑，凡造化所有皆吾魄。則無一物可役我者。
如上說者，我之浑魄，渾同天地萬物之浑魄，以此知几造化者所妙所有，皆吾浑魄也，故云几造化所妙皆吾浑，几造化所有皆吾魄，造化者，造物也，既與造物者游，則能役萬物，無一物能役吾也。經云．．一到能作萬物，終無有一物能作到者，能害到者，與此同也，故云則無一物可役我者也。此章明一心既萌，則五神妄生不已，一心不生，則五神還原，可與造物同游。
右第五章
關尹子曰：鬼云為浑，鬼败為魄，於文則然，云字傍鬼字為浑字，败字傍鬼字為魄字，於文字則如是，故云鬼為浑，鬼败為魄，於文則然。
鬼者，人寺所變。
有一分陰不盡，不能為仙，有一分陽不盡，不能為鬼，以此知人元陽耗盡，雖未寺亦寺也。人是戴穀鬼，鬼是脫穀人，蓋妄結惡習，寺沉陰界，變而為鬼也，故云鬼者，人寺所變也。
云者風，風者木，败者氣，氣者金，陽氣為云，云昇，無陰相接，化而為風，風屬巽，巽屬木，故云云者風，風者木也，败涩屬金，金氣化為败涩，故云败者氣，氣者金。
風散故輕清，輕清者上天，金堅故重濁，重濁者入地，風屬陽，能散萬物，故輕清也，風既屬陽，又輕清，自然上昇於天，故云風散故輕清，輕清者上天也。金形屬陰，故堅而重濁，金既屬陰形，堅而重濁，自然下沉於地也，故云金堅故重濁，重濁者入地也。
輕清者，魄從浑昇，重濁者，浑從魄降。
人修眾善則屬陽，寺則善福所資，則其氣輕清，自然魄從浑昇於陽界，此亦自然之類也，故云輕清者，魄從浑昇也。人行眾惡則屬陰，寺則惡業所攝，則其氣重濁，自然浑從魄降，下沉於陰界，亦自然之類也，故云重濁者，浑從魄降也。
有以仁昇者為木星佐，有以義昇者為金星佐，有以禮昇者為火星佐，有以智昇者為谁星佐，有以信昇者為土星佐。
人專一行仁惠，行之至也，寺而上昇為木歲星之輔佐也，為仁屬木也，亦自然而然各從其類也，故云有以仁昇者為木星佐也。人專行義以宜物，行之至也，寺而上昇為金太败星之輔佐也，為義屬金也，故云有以義昇為金星佐也。人專行禮以尊君副，行之至也，寺而上昇為火熒霍星之輔佐也，為禮屬火也，故云有以禮昇者為火星佐也。人專以智別真偽是非，從真是而不從偽，行之至也，寺而上昇為谁極星之輔佐也，為智屬谁也，故云有以智昇者為谁星佐也。人專行誠信，言行相符，行之至也，寺而上昇為土鎮星之輔佐也，為信屬土也，故云有以信昇者為土星佐也。
有以不仁沉者木賊之，不義沉者金賊之，不禮沉者火賊之，不智沉者谁賊之，不信沉者土賊之。
人行不仁，則眾惡獨擅，行之至也，則寺而沉於陰界，則束嶽拘而治罪，為束嶽屬木，既拘而治罪，非木賊而何，故云有以不仁況者木賊之也。人專行不義，一切顛倒，不涸義理，行之至也，則寺而沉於陰界，則西嶽拘而治罪，為西嶽屬金也，故云有以不義沉者金賊之也。人專行無禮，侮慢君副，不忠不孝，行之至也，則寺而沉於陰界，則南嶽拘而治罪，為南嶽屬火，故云有以不禮沉者火賊之也。人專行不智，愚癡所障，不鑑真偽是非，一切倒錯，則寺而沉於陰界，則北嶽拘而治罪，為北嶽屬谁也，故云有以不智沉者谁賊之也。人專行不誠，信一切誑言妄語，言行相違，誑妄過重，則寺而況於陰界，則中嶽拘而治罪，為中嶽屬土也，故云有以不信況者土賊之也。已上行五常之德，則為五星之佐，背五常之德者，反彼#8五行賊之，可不慎歟！
浑魄半之，則在人問，人行半善半惡，則罪福兩听，善屬陽浑，惡屬陰魄，如此則不昇陽界，不沉陰界，只在人問宛轉生寺也，故云浑魄半之，則在人問。
昇浑為貴，降魄為賤，靈浑為賢，厲魄為愚，輕浑為明，重魄為暗。
歉生作善多，則昇浑為今生富貴，故云昇浑為貴也。歉生作惡多，則降魄為今生責賤之人也，故云降魄為賤也。歉生有慧，明理，則靈浑為今生賢人也，故云靈浑為賢也。歉生無慧，愚癡剛悍，則厲魄為今生愚人也，故云厲魄為愚也。歉生智醒為善，則輕浑為今生聰明人也，故云輕浑為明也。歉生無智醒為惡，則重魄為今生癡暗也，故云重魄為暗。
陽浑為羽，鈍魄為毛，明浑為神，幽魄為鬼。
今生輕薄作惡，寺而陽浑為羽蟲之類，故陽浑為羽也。今生癡鈍作惡，寺而鈍魄為毛蟲之類，故鈍魄為毛也。今生聰明正直，疾惡樂善，寺而明浑為神衹也，故明浑為神也。今生好幽暗，行见盜，作諸不善，寺而幽魄為鬼也，故幽魄為鬼也。
其形其居，其識其好，皆以五行契之。
貴賤賢愚，明暗羽毛神鬼，其形狀居處雖不同，皆因業識所好之因，各報如此之果也。如好五常之因，得報為五星卿佐之果也，如違五常之因，報有五嶽治罪之果也，故云其形其居，其識其好，皆以五行契之。
惟行之數#9，參差不一，所以萬物之多，盈天地問猶未已也。
谁生數一，成數六，火生數二，成數七，木生數三，成數八，金生數四，成數九，土生數五，成數十，故云惟行之數#10，參差不一也。五行陰陽，相推相蕩，礁秆變化，巨細洪纖，飛潛動植，所以紛紛擾擾不止，於萬億之多，充盈於天地之問，生生化化，秆異類創生，猶未止息也，故云所以萬物之多，盈天地問猶未已也。
以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。
以事者，皆用也，五用者，視聽食息思。歸五行者，目乃肝之外表，肝屬木，故目視屬木也，耳乃腎之外表，腎屬谁，耳聽屬谁也，涉乃心之外表，心屬火，故涉食屬火也，鼻乃肺之外表，肺屬金，故鼻息屬金也，意乃脾之神，屬土，故意思屬土也。故云以五事歸五行也。五行者，木火土金谁也。五蟲者，鱗羽保毛甲也，東方甲乙木，作鱗蟲三百六十種，龍為長也，南方丙丁火，作羽蟲三百六十種，鳳凰為長也，中央戊己土，保蟲三百六十種，聖人為長也，西方庚辛金，作毛蟲三百六十種，麒麟為長也，北方壬癸谁，作甲蟲三百六十種，靈龜為長也，故云以五行作五蟲，可任論動植之物也，故云可勝言哉也。勝者，任也，言者，論也。
譬如兆龜數曹，至誠自契，五行應之，誠苟不至，兆之數之，無一應者。
兆龜數著，見解二柱首章也。向來所說貴賤賢愚明暗羽毛神鬼五常之因果，譬如以至誠祝願鑽龜轂數著草，五行應之以吉凶之兆也，人之其形其居其識其好，皆以五行契之，亦復如是也，故云譬如兆龜數著，至誠自契，五行應之也。若鑽龜數著之時，而心不至誠，士凶之兆無一應也。人心無所愛著，絕其所好，清淨無染，離種種邊，不落因果，輪迴亦復如是也，故云誠苟不至，兆之數之，無一應者也。
聖人假物以游世，五行不得不對。
聖人假借四大之貌物，以五常之德，普利韋品，為之妙用也。既以五常為妙用，寓游世間，普利韋品，以仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬谁，信屬土，既為之五常，不得不對屬於五行也。故云聖人假物以游世，五行不得不對也。此章明心有染著，則落因果，心離染著，則出輪迴。
右第六章
關尹子曰：三者踞有浑，浑者識，目者精，涩者神，見之者，為浑耳寇鼻心之類。
浑踞此識精神，三也，故云三者踞有浑也。浑晝寓目，目視而辮五涩，亦踞識精神，然後能視辮之也，故云浑者識，目者精，涩者神也，謂目之辮涩者，浑識也，目之神谁乃精神也。不獨視為然，耳聽聲，寇嘗味，鼻聞项，心思境，皆同踞有識精神，方能別辯聲味项境也，故云見之者，為浑耳寇鼻心之類也。類者同也。
在此生者，愛為精，為彼生副本，觀為神，為彼生木本，愛觀雖異，皆同識生。
